阿毘達磨順正理論

行世。然有為法分位不同略有三種，謂引、果、

用，未得、正得、已滅別故。此諸有為復有二種，

謂有作用及唯有體，前是現在，後是去來。此

復一一各有二種，謂彼功能有勝有劣。謂有

為法，若能為因，引攝自果，名為作用。若能為

緣，攝助異類，是謂功能。如是二種，辯三世

中當廣思擇。應以差別緣起正理蘊在心中，

於其生等功能差別當生信解。謂或有法，於

未獲得引果用時，由過未得正得已滅引果

用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助

功能，是名生相。或復有法，於正獲得引果用

時即由彼時外緣攝助，於辦自事發起內

緣攝助功能，是餘三相。於正生位，生為內

緣，起所生法至已生位，此所生法名為已

起。於正滅位住為內緣，安所住法，令引自

果至已滅位，此所住法名於自果已能引

發，即正滅位。滅為內緣壞所滅法至已滅

位，此所滅法名為已壞。異相亦爾，如應當

知。有餘師說：因要待處、世、時、位、伴方與果故，

生已生時，起用差別。謂或有因，待處與果，如

雨要待雲處方生，要贍部洲處金剛座方證

無上正等菩提。或復有因待世與果，如異熟

因順解脫分，要在過去方能與果。或復有

因待時與果，如輪王業，要劫增時方能獲

得轉輪王位。或復有因待位與果，如諸種

子，至變果位方能生芽。初無漏心及光明

等雖體先有，而要未來正生位中能有所作。

或復有因待伴與果，如諸大種心心所等，要

與伴俱能有所作。由斯差別，緣起正理四相