阿毘達磨順正理論

或有一類，其身安住乃至百年，非一剎那可

百年住。誰言一念身住百年？但說此身相似

相續中不間起異類剎那，謂身前前剎那無

間後後相似剎那續生，假說一身百年安住，

此於經說有何相違？又不應言相續有住，以

於多念立相續名，多念必無俱時住故。豈不

共許剎那分位及眾同分三現在成，如何乃

言無相續住？若無相續，後二應無。此同前經，

應如理釋。謂後二種假立現名，於此亦應假

立生等。許三世有，此義可然。若說過去未來

無體，唯有現在一剎那中，如何執有相續生

等？非前剎那諸行未滅，爾時即有後剎那生，

如何執此二共有一生相？又一剎那如何非

有生滅二相俱時建立。又諸剎那展轉相似

時無間缺，諸行生時容可執有相續生等。若

時善識剎那無間不善識生，復於此識剎那

無間無記識起，爾時前後識性不同，如何執

有相續生等？若言前後是一識類，亦得說名

相似相續，則此相續應無有生，從無始時來

一識相續故，乃至未入無餘涅槃，此相續住

應無有滅。又善識剎那已生已滅不善起，不

善識剎那已生已滅無記起，豈不爾時一剎

那頃生滅二相俱時建立？如遮諸行相續有

生，如是亦應類遮住滅。誰有身心無狂亂者，

能執已滅未生有住，或一剎那執有相續？又

若不許色等諸行一一剎那皆有生滅，則譬

喻者亦執有為經多時住，便與外道勝論等

師執有何別？而言最後剎那滅故，一一剎那

皆有滅者，彼豈不名心蘊餘事、口說餘事以