阿毘達磨順正理論

初靜慮中有離生樂。此舉最初，攝後諸地亦

有此樂。此經亦爾，舉後攝初。或除有頂，其餘

無色諸靜慮中受生有情，亦如欲界戲忘念天、

意憤恚天，唯可自害。彼亦由起如是種類煩

惱力故，從彼處沒。或餘無色諸靜慮中所得

自體，可為自地聖道所害，亦上他地近分所

害。有頂自上二害俱無，是故說為俱非所害。

豈不有頂亦為他地聖道所害，應名他害？若

依此說，理亦應通。然今言他意說上地，以於

殊勝事亦他聲轉故。或此於彼無自在力方

說為他，上地於下皆得自在，不名他故。然於

此中應作是責：若佛意說自他地道斷諸煩

惱名自他害，則不應言因自他害便有致死，

非因斷惑不斷惑故有死不死。又與前釋理

不相應，謂那落迦等非自他所害。然彼尊者

於前所說自他害義心已領解，為顯餘義，復

作是言：大德！彼諸有情，為從彼處有殞沒不？

舍利子！若彼有情未斷煩惱，便有殞沒；已

斷煩惱，即於彼處而般涅槃。何緣尊者但依

最後所得自體復問世尊？由彼俱無自他害

故。有於彼起常增上慢，為令棄捨，故復問言：

彼諸有情，乃至廣說。命行、壽行有何差別？

若生法壽名為命行，不生法壽說為壽行。

有作是言：非所棄捨名為命行，是所棄捨

名為壽行。復有說言：若神足果名為命行，

若先業果名為壽行。復有說者：若明增上

生名為命行，無明增上生名為壽行。或有

說者：唯離貪者相續所得名為命行，亦有貪

者相續所得名為壽行。是為命行、壽行差別。