阿毘達磨順正理論

已辯命根。何謂諸相？頌曰：

相謂諸有為，生住異滅性。

論曰：如是四種是有為相，顯彼性故得彼相

名。此中生者，謂有別法是行生位無障勝

因，由能引攝令其生故。能引攝者，謂彼生

時，此法能為彼勝緣性。雖諸行起皆得名生，

然此生名但依諸行生位無障勝因而立。住

謂別法是已生未壞諸行，引自果無障勝因。

異謂別法是行相續後異前因。滅謂別法是

俱生行滅壞勝因。性是體義。豈不經說有三

有為之有為相，住為善友能安有為，何故不

說？契經不說，必有所因，應為開示。若有諸

相唯表有為，此經便說。非此住相唯表有為，

諸無為法亦自住故。或復於此具顯有為功

德過失故說四種，於契經中唯為顯示有

為過失故但說三。或如餘經但言行是有生

滅法，非無有異；此經亦然，非無住體，觀少因

故唯說有三。故四與三無相違失。觀何因故，

唯說有三？住通有為、無為品故，勿所化者生

如是疑。有為無為展轉相似，故雖有住而但

說三。或此經中已密說住，以直言三，無唯

聲故；若異此者，應說唯有三種有為之有為

相。或此經中住異合說，不爾住言應成無用。

合說意者，為顯有為住必兼異，諸無為法

有住無異，故別有為。非此經中言住異者顯

住即異，但顯有為有起有盡、有住有異。若謂

無為住不成者，此不應理，必應成故。以當成

立有三無為，由此即成無為有住，故定唯有

四有為相。此生等相既是有為，應更別有生