阿毘達磨順正理論

義理。又一剎那生等諸相，微細覺慧所能了

知，謂於剎那無間展轉，善觀察者能了知故。

微細覺慧由教力生，了行無常能除我執。既

是微細覺慧所知，言一剎那起等三相不可

知者，非如理說。又彼所說非不可知應立相

者，不應定說，不可知故。為非相因受等諸相，

麁覺慧者不能了知，非非相故。言不可知便

非相者，如是所說非應理論。又此經言，有為

之起亦可了知，盡及住異亦可知者，依剎那

說。此經意說，剎那起等，審觀察時可了知

故。世尊為勸諸受化者令審觀察，故說此言。

又經主言：然經重說有為言者，令知此相表

是有為。勿謂此相表有為有，如居白鷺表水

非無。如是所言，違自宗義。許未生位有為有

者，可說非生表有為有，以未生時彼先有故。

既未生位執有為無，豈得非生表有為有？白

鷺表水，正是彼宗。生表有為，有性同喻。若生

不表本無今有，有為有者便似亦撥唯許有

為是有宗義。彼執有為唯得自體即說名生，

生體即是有為有性，生與有為既無別體，有

為與有復無差別，如何此相能表有為、不表

於有？又若為此重說有為，前所說言便為無

用，有為之起亦可知等，足能成立如斯義故。

是故此言應表別義。彼上座言：若不重說有

為言者，則不了知有為之相。為表何義？此為

能表有色等性、為復能表有味等性、為或能

表善惡等性？為遣斯惑，重說有為。彼亦非理，

已說有三有為之相，何容此相表有色等，非

於別法無差別相應與彼法為差別相。又經