阿毘達磨順正理論

住時爾所時住，故此勢分說為壽體。如穀種

等所引乃至熟時勢分，又如放箭所引乃至

住時勢分。壽體實有，根處已成，於此但應徵

經主意，若處無業所引異熟內五色處，於彼

或時無業所引第六意處，謂於長時起染污

識，或善有漏及無漏識相續位中，無業所引

異熟勢分，說何為壽？若於是處有業異熟，從

生剎那至命終位恒無間轉，可說是處有業

所引住時勢分，相續決定，說為命根。此既無

業所引異熟住時勢分恒無間轉，云何可說

此有命根？其理既然，為說何法名業所引住

時勢分？既無所引住時勢分，相續決定復屬

於誰？既無如是相續決定，由何義說隨應住

時爾所時住說為壽體？是故經主於此義中，

專搆多言都無所表。又所引喻於證無能，

如種所引相續無斷乃至熟時恒隨轉故，放

箭所引相續無斷乃至住時恒隨轉故，此二

可有乃至熟時住時勢分。非業異熟於一切

時相續無斷，可言業謝猶有所引住時勢分，

相續決定，隨應住時爾所時住。故所引喻於

證無能。是故壽體實有別物，能持煖識，說為

命根。如是命根，非唯依身轉，於無色界有命

根故；非唯依心轉，處無心位亦有命故。若爾，

命根依何而轉？此依先世能引業轉，及依現

世眾同分轉，其眾同分亦准命根。今復應思：

諸有死者，為壽盡故、為有餘因？《施設論》言：有

壽盡故死、非福盡故死。廣作四句。第一句者，

感壽異熟業力盡故。第二句者，感富樂果業

力盡故。第三句者，能感二種業俱盡故。第四