阿毘達磨順正理論

心引，令如是起，假立為定。若爾，後心從何而

起？彼說此依有根身起，以有根身與心展轉

為種子故。何有此理？應一切時一切境識俱

時起故。說依前心後心起者，以無第二等無

間緣，雖有同時所依境界，而無一切境識俱

起。若執不待自類因緣待有根身識便起者，

彼一切位一切境識，何法為礙，起不俱時？聞

有餘師起如是見，執有多識一身俱起；今觀

仁者似已稟承，故說此言欲符彼執。若言所

說不待前心待有根身後識起者，據無心位

作如是說，有根身中有心種故但從彼起，非

待前心。有心位中不從彼起，此亦非理，無異

因故。又有心位諸識起時，轉更應待有根

身種。所以者何？在無心位有根身中，有違餘

心定心種子，由此損伏有根身中餘心種子，

應無勝力引起餘心。若言此位有根身中有

不違心無量心種，由此勝力餘心生者，有心

位中亦應同此，如何不待有根身生？又如有

執不待自類種子為因，穀麥等芽但由地等

而得生起。何有智人聞不嗤笑？又執滅定體

唯是假，未知何法為假所依？非離假依可有

假法。又唯不轉其體是無，如何可言是有為

攝？此前後位及現皆無，有性恒時不可得故。

而言是有是有為攝，但有虛言都無有義。若

言假定亦有所依，謂所依身由定心引令如

是起，假立為定，是則此定應無記攝。非無記

法可說為善，是故唯應依心心起。非前定心

力能遮礙餘心，由此故知，離前心外定有別

法能遮礙心。由此法故，於無心位雖有心