阿毘達磨順正理論

當說，有為之起亦可知等，於無為中當復遮

此起等三相，由斯足了此相分明表有為性，

何須重說？又彼何容疑此諸相能表示餘有

色等性，由有色等是自相故，起等表此應成

自相，不應一體自相有三，如何契經說有三

相？故彼於此無容致疑。又當亦言兼表集義，

令知三相表一有為，無容疑此別有所表。是

故彼執亦定非善。又彼依何如何施設諸有

為相？且彼經主朋上座宗作如是說：諸行相

續初起名生，終盡位中說名為滅，中間相

續隨轉名住，此前後別名為住異。復謂世尊

依如是義，說難陀言：是善男子，善知受生、善

知受住及善知受衰異壞滅。諸行相續名何

所詮？謂諸有為無間流轉。此復何法為其自

性？是假有法，寧求自性？然諸剎那展轉相

似、因果相繼，諸行感赴連環無斷，說名相

續。若爾，相續說有一生，不應正理，非俱起故。

若謂無量諸行剎那無間缺生名為相續，如

何可說相續有生？彼依已生未滅諸行方可

建立有為法生，非於未生及已滅故。又此相

續既是假有，為唯現在是此所依、為復通依

過去現在？若唯現在是此所依，此則不應說

為假有，一剎那法獨為相續假法所依不應

理故。然依多法總立為一是假有相，如瓶如

行。若此通依過去現在，以相續假前生剎那

及現在法為所依故，是則相續生義應無，不

可言生在過去故。又法現在則非相續，若是

相續，非現在故。既唯現在可立有生，應唯剎

那不名相續。若無此義，應違契經。故契經言：