阿毘達磨順正理論

因而心不起，即此別法名滅盡定，體是有

為，實而非假。修觀行者由定前心要期願力

所引發故，令滅盡定勢力漸微至都盡位，無

遮礙用意法為緣，還生意識。由此准釋，前無

想定及與無想，隨其所應。已辯二定。命根

者何？頌曰：

命根體即壽，能持煖及識。

論曰：命體即壽，故本論言：云何命根？謂三界

壽。異名雖爾，自體未詳，應更指陳何法名

壽？謂有別法能持煖識，說名為壽。故世尊

言：

「壽煖及與識，三法捨身時，

所捨身僵仆，如木無思覺。」

故有別法，能持煖識，相續住因，說名為壽。若

爾，此壽何法能持？此壽能持，我說是業，一向

是業異熟果故，一期生中常隨轉故。煖非一

向業異熟果，識二俱非，雖有一期常隨轉處，

而非一向是業異熟，故不可說識由業持，是

故說壽能持煖識。非非業感識流轉中業有

少分能持功用，一同分中異熟生識斷而更

續，壽力所持。復如何知壽能持煖？要有壽

者方有煖故，諸無煖者亦見有壽，故知壽

體非煖所持。豈不無壽亦見有煖？雖亦見有，

非此所論，此論壽識俱行煖故。由此故知，有

別實法，彼力能持有情數煖及能持識，說之

為壽。經主於此復作是言：今亦不言全無壽

體，但說壽體非別實物。若爾，何法說名壽體？

謂三界業隨應所引六處并依住時勢分。由

業所引六處并依住時勢分，相續決定，隨應