阿毘達磨順正理論

教為證。謂契經言：諸邪見者，所有身業、語業、

意業，諸有願求皆如所見，所有諸行皆是彼

類。此經意說，生等諸行，隨彼轉故、彼一果

故、彼為因故，名為彼類。由此經中說三業

義，故受等行非此所須。又一境轉故，但應

隨說一，是故但應身語意業俱行生等說為

諸行，此行從彼邪見所生、是邪見果，故名彼

類。若謂如是所釋不然，汝於此經更說何義？

然我所釋於義無違。又《三相經》足為至教，

謂彼經說：有三有為之有為相，有為之起亦

可了知，盡及住異亦可了知。若異此者，經但

應言三有為相，謂諸有為起盡住異，是則再

說有為之言及亦可知皆應無用。汝執生等

三有為相，離所相法無別有體，應求此文有

何義趣？若謂不說有為之言則不了知誰之

相者，說有為相足可了知，相屬有為，無勞此

說。既離此說義亦得成，然標釋中皆置第

六，故知能相離所相有，現見以餘表示餘故。

若謂亦見置第六聲，然非異體，故因不定。豈

不能相離所相無，是則經文應如向說，離第

六轉義亦成故。又彼所引無異第六，釋此經

文因亦不定，如何由此定判經文所說三相

是假非實？又彼所言：天愛！汝等執文迷義。薄

伽梵說：義是所依。何謂此經所說實義？謂愚

夫類無明所盲，於行相續執我我所，長夜

於中而生耽著。世尊為斷彼執著故，顯行相

續體是有為及緣生性，故作是說：有三有為

之有為相。非顯諸行一剎那中具有三相，由

一剎那起等三相不可知故。非不可知應立