阿毘達磨順正理論

有異？過同前說。又唯法無名為滅性，所有過

失如前已辯。故知生等別有實物。又經主

說：若離有為色等自性有生等物，一法一時

應即生住衰異壞滅，許俱有故。執離有為無

別生等，如斯過疾不可救療。一法一時功能

差別，理不成故。許離有為有別生等，無斯過

失，如體不同，用有別故。現見內外諸羯剌

藍、諸種子等，餘緣攝助，於生自果有勝功

能。謂羯賴藍等，識所攝助為勝因性，生頞

部曇等。雖頞部曇等非不待識，而非因識生

頞部曇等，此二相續有差別故。然非此識

與頞部曇等不作勝緣，由此有彼有、此無彼

無故。又非此識與羯賴藍等為俱助緣生頞

部曇等，即令此識亦與種等為俱助緣生於

芽等。如是種等，地等攝助為勝因性生於芽

等，雖彼芽等非不待地等，而非因地等生於

芽等，種等無間生芽等故。然非地等與彼芽

等不作勝緣，芽等有無隨地等故。又非地等

與種子等為俱助緣生於芽等，即令地等亦

得與彼羯賴藍等為俱助緣，而得生於頞部

曇等。如是餘法緣助於因令生自果，如應當

說。又自稱為釋迦弟子，必應亦許有俱生因，

由契經言：識與名色更互為緣而得住故。然

羯賴藍、種等，與頞部曇、芽等為前生因，識

及地等為俱生緣。此俱生緣，比前生因其力

增勝，以雖有彼羯賴藍等及與種等諸前生

因，若無有識地等俱緣，即頞部曇芽等諸果

必不生故。由此准知，諸有為法雖有種種外

助因緣，而必有內生住異滅為近助因，方得