阿毘達磨順正理論

有受而不生愛。曾無有處簡觸生受，故但有

觸必生受等。有餘師說於滅定中雖有識

體而無觸者，未知彼意執何為觸？然一切識

必託所依所緣而起，所依緣識三法和合佛

說為觸，由觸為緣生受想等。許滅定中有三

和合，然說無觸，但有虛言。又滅定中唯有心

者，應無思慮，以滅定中說諸意行悉皆滅故。

心若無思即無思慮，無思慮心，同所不許，心

有作業皆由思故。思既非有，心亦定無。無心

有情理必應有，有命等故異於命終。有情色

心非決定有，心若定有，色亦應然；色有時

無，心亦應爾，故有命者即名有情。然命必

依色心隨一，引契經說識不離身，於定無心

亦無違害，以即於此所依身中識必還生，故

言不離。謂一相續眾同分中識相續流，非畢

竟斷。譬如鬼病暫不發時，由未永除仍名不

離。引壽煖識不相離言，於定無心亦無違害，

唯於少分說此言故。以無色中都無有煖，非

無壽識，故此定中都無有識，非無壽煖。無

色界中無一切色，後當廣辯。是故滅定必

無有心。然定後心復得生者，定前心作等無

間緣所引攝故，又加行中要期勢力所引發

故。滅盡定體為假為實？應言此定體實非假，

能遮礙心令不生故。經主於此引異釋言：由

前定心能為遮礙，謂前定心與所餘心相違

而起，由此起故，唯令餘心暫時不轉。此能引

發，違心所依，令相續故，唯不轉位假立為定，

無別實體。此唯不轉分位假定，入前出後兩

位皆無，故假說此是有為攝。或即所依，由定