阿毘達磨順正理論

極成，是故於頌中不別分別。二十四指橫布

為肘，竪積四肘為弓，謂尋竪積五百弓為一

俱盧舍。毘奈耶說，此是從村至阿練若中間

道量。說八俱盧舍為一踰繕那。已說極微漸

次積集成微乃至一踰繕那。然許極微略有

二種，一實、二假。其相云何？實謂極成色等自

相，於和集位現量所得；假由分析、比量所

知，謂聚色中以慧漸析至最極位，然後於中

辯色聲等極微差別，此析所至名假極微，

令慧尋思極生喜故。此微即極，故名極微。極

謂色中析至究竟，微謂唯是慧眼所行，故極

微言顯微極義。以何為證知有極微？以阿笈

摩及理為證。阿笈摩者，謂契經說：諸所有色

或細或麁。細者謂極微，更不可析故。餘有對

色，說名為麁。復有餘師作如是釋：不善無

記說名為麁，所餘善色說名為細，如是欲色

繫有漏無漏別。此不應理，以劣勝言已攝

如是性等別故。復有別釋：眼境為麁，耳等餘

根所取名細。此亦非善，俱通二故，又不定故。

謂有細色如析毛端，極明眼者猶難得見。或

有大聲如雷音等，震動天地、有耳皆聞。是故

細言表極微色，理善成就。若謂經中亦說段

食有麁細故，此釋非者，亦不相違，此經說色、

彼經說食，意各別故。以一極微可名為色、不

可名食，故意有異，理必應爾。以伽他言：

「黑白等諸色，皆有細有麁，

細者謂最微，麁即餘有對。」

由此誠證，極微定有。又先已說。先說者何？謂

毘奈耶作如是說：七極微集名一微等。如是