阿毘達磨順正理論

智，作如是言：大德世尊於彼彼處曾不曾住，

若有色若無色、若有想若無想若非想非非

想。即彼彼處所有行相、所有摽舉，有無量種

無上微妙宿住念智，豈不由此即成如來於

不生處亦有智轉，能為化主化彼有情。非轉

輪王有如是德，故不可引比例世尊。又轉輪

王於大千界，為多俱出各王四洲、為一輪王

總王如佛？若爾何失？二俱不然。若多俱生各

別王者，如王與佛遮二言同，而許輪王於大

千界同時多出、非佛世尊，如是亦應許餘世

界有輪王出、無佛世尊。若一輪王生一四洲

界，而能總王百俱胝界者，輪王少福都無妙

智，而許總王三千大千；況我世尊具大福德，

於一切界、一切有情，有大堪能無礙妙智，而

執所王不越大千與輪王同，斯有何理？又彼

所執都無至教，唯依少理作如是言。現見世

間有多菩薩，俱時修習菩提資糧，一界一時

可無多佛，多界多佛何理能遮？故無邊界中，

有無邊佛現。此所立理，應共尋思：俱時造修

轉輪王業，及俱修習菩提資糧，二類有情誰

多誰少？又輪王果、無上菩提，無障圓成，誰

遲誰速？又有何定理，無二無多造一界同時

轉輪王業？彼如是業成熟既同時，何理為遮

不俱生一界？此中定理，於佛亦然，不可被徵

便許一界無二多造業，或非一俱生。又賢劫

中，契經定說有五百佛出現世間，或有說

言千佛出世。若千菩薩，菩提資糧同一劫

中可得圓滿，何緣成佛定不同時？謂彼皆於

三無數劫精勤修習菩提資糧，有一劫中同