阿毘達磨順正理論

出世時，一切皆能遵崇聖教、入正決定、離染

得果。可言減百，一分不能辦斯佛事，故無

佛出。然於減百，設佛出世，亦有一分能遵教

等，如百年時，佛何不出？若謂減百堪化有情

極鮮少故佛不出者，是則應說前所立因不

能具成佛所作故。雖於減百五濁極增，不能

具成佛所作事，由斯故佛不出世間。而此親

因非彼所說。言五濁者，一壽濁、二劫濁、三

煩惱濁、四見濁、五有情濁。云何濁義？極鄙下

故、應棄捨故、如滓穢故。豈不壽、劫、有情濁，三

互不相離，見濁即用煩惱為體，五應不成。理

實應然，但為次第顯五衰損極增盛時。何等

名為五種衰損？一壽命衰損，時極短故；二資

具衰損，少光澤故；三善品衰損，欣惡行故；四

寂靜衰損，展轉相違成諠諍故；五自體衰損，

非出世間功德器故。為欲次第顯此五種衰

損不同，故分五濁。獨覺出現，通劫增減。然諸

獨覺有二種殊，一者部行、二麟角喻。部行獨

覺，先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說

彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道，

得獨勝名。由本事中說：一山處總有五百苦

行外仙。有一獼猴，曾與獨覺相近而住，見彼

威儀。展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威

儀。諸仙覩之，咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。

若先是聖人，不應修苦行。麟角喻者，謂必獨

居。二獨覺中，麟角喻者要百大劫修菩提資

糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現

身中離稟至教，唯自悟道，以能自調不調

他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正