阿毘達磨順正理論

法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞

諸佛言詞，堪為他說，得極遠境宿住智故。又

不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又不

可說無受教機，爾時有情亦有能起世間離

染對治道故。雖有此理，而今測量。彼知爾時

有情根欲，入見諦等不藉他教，故不說法以

調伏他。除此所餘攝有情事，無勞設教現通

即成。又諸獨覺闕力、無畏，對於我論堅執眾

中，欲說無我心便怯劣，故不說教以調伏他。

有餘釋言：由彼獨覺長時數習少欲勝解，又

避攝眾諠雜過失，故不說法以調伏他。若自

有能、他有根欲，棄而不濟度，豈名有慈悲？是

故應如前釋為善。輪王出世為在何時？幾種

幾俱何威何相？頌曰：

輪王八萬上，金銀銅鐵輪，

一二三四洲，逆次獨如佛。

他迎自往伏，諍陣勝無害，

相不正明圓，故與佛非等。

論曰：從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉

輪王生。減八萬時，有情富樂、壽量損減，非

其器故。或順彼受業，定於彼時方與果故。如

感佛身業，要劫減時方能與果。王由輪寶旋

轉應導威伏一切，名轉輪王。《施設足》中說

有四種，金、銀、銅、鐵，輪應別故，如其次第，勝、上、

中、下，逆次能王領一二三四洲。謂鐵輪王王

一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王王四

洲界。契經就勝但說金輪，故契經言：若王生

在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日受齋戒

時，沐浴首身受勝齋戒，昇高臺殿、臣僚輔