阿毘達磨順正理論

二十中劫名成已住，次第而起。謂從風起造

器世間，乃至後後有情漸住。初一有情極光

淨歿生大梵宮者，即為大梵王。諸大梵王必

異生攝，以無聖者還生下故，上二界無入見

道故。即由此故，無一有情無間二生為大梵

義。既說大梵最後命終，極光淨天壽八大劫，

二十中劫世界還成，如何梵王生極光淨，受

少壽量還從彼歿？雖彼非無有中夭義，而廣

大福方生彼天，八大劫壽中始經少分，二十

中劫頃寧即命終？以此觀知，餘來生此。此

洲人壽經無量時，至住劫初壽方漸減，從

無量減至極十年，即名為初一住中劫。此

次十八皆有增減，謂從十年增至八萬，復

從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫。次餘

十七，例皆如是。於十八後，從十歲增至極八

萬歲，名第二十劫。一切劫增無過八萬，一切

劫減唯極十年。十八劫中一增一減，時量方

等。初減後增，故二十劫時量皆等，此總名為

成已住劫。所餘成壞及壞已空，雖無減增二

十差別，然由時量與住劫同，准住各成二十

中劫。成中初劫起器世間，後十九中有情漸

住。壞中後劫減器世間，前十九中有情漸

捨。如是所說成住壞空各二十中，積成八

十，總此八十成大劫量。若爾，且對苦苦為言，

應生死中樂多非苦，壞空成劫一向樂故。

於住劫中雖苦樂雜，而純苦少、純樂時多。時

分雖然，而苦起位增上猛利，樂則不爾。謂於

熱際烈日逼身，雖用旃檀烏施羅末及氷雪

等而為對治，便有增上身安樂生。爾時欻遭