阿毘達磨順正理論

梵志沙門得無上菩提與我世尊等。所以然

者，我從世尊親聞親持，無處無位、非前非

後有二如來應正等覺出現於世；有處有位，

唯一如來。如其他方別有佛者，非舍利子懷

嫉妬心，何故不言他方雖有而一世界無二

如來？豈不此經亦有密意，引證己義亦不得

成。密意者何？謂彼所引無處位等有二如

來，如說如來，輪王亦爾。若無密意，約現總

遮，則應輪王餘界非有，以彼如佛遮俱生故。

若餘界輪王雖遮而有，則餘界諸佛不可言

無，是故此經約一界說。不可以佛定例輪王，

即此經中遮女成佛，豈亦有佛以女身成，如

遮輪王俱生非定。又不可以佛例輪王，以轉

輪王如業主別，所生處所有隔別故。謂轉輪

王業有分限，故所王領亦有隔別。非一四洲

俱時二主同所王領，況得有多？是故應知

為主有隔，其所生處理有分限，由有分限故

一界中無二輪王，餘界別有。佛因無有分限

異故，為主王化亦無分限，由此無有佛土隔

別，故不可言屬此屬彼，如何此佛唯化此方？

餘世界中有餘佛化。云何知佛為化主無限？

於一切界境皆有智故。諸界差別由二種依，

謂依身殊及法差別。佛於諸界差別相中，有

能遍知殊勝智故，於一切法、一切有情差別

境中無礙智轉，如契經說，佛告苾芻：我觀有

情非易可得，從久流轉生死以來非汝父母，

乃至廣說。又契經說，佛告苾芻：我觀方土非

易可得，從久流轉生死以來非汝所居，乃至

廣說。又舍利子讚述世尊成就無上宿住念