阿毘達磨順正理論

靜。餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光

淨天，乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有

情世間，唯器世間空曠而住。餘方世界一切

有情，感此三千世界業盡，於此漸有七日輪

現，諸海乾竭、眾山洞然，洲渚三輪並從焚

燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰

燼。自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他

地，由相引起故作是言，下火風飄焚燒上地。

謂欲界火猛焰上昇，為緣引生色界火焰。餘

災亦爾，如應當知。如是始從地獄漸減，乃至

器盡，總名壞劫。所言成劫，謂從風起，乃至地

獄始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫

唯有虛空，過此長時次應復有等住二十，成

劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細

風生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如

前所說風輪水金輪等，然初成立大梵天宮

乃至夜摩宮，後起風輪等，是謂成立外器世

間。器有壞成由有情力，若有情類久集上

天，此器世間必應漸起，令福減者散下居

故。謂極光淨久集有情，天眾既多居處迫

迮，諸福減者應散下居。此器世間理應先

起，故劫壞位有情上集，於劫成時有情下

散，由罪福減及福罪增集散旋環，理應如是。

既已成立此器世間，初一有情極光淨歿，生

大梵處空宮殿中。後諸有情亦從彼歿，有生

梵輔、有生梵眾、有生他化自在天宮。漸漸下

生乃至人趣，俱盧、牛貨、勝身、贍部，後生餓鬼、

傍生、地獄，法爾後壞必最初成。若初一有情

生無間獄，二十中成劫應知已滿。此後復有