阿毘達磨順正理論

光淨為此災頂。若時水災浸爛世界，以遍

淨天為此災頂。若時風災飄散世界，以廣果

天為此災頂。隨何災力所不及處，即說名為

此災之頂。何緣下三定遭火水風災？初二

三定中，內災等彼故。謂初靜慮，尋伺為內災，

能燒惱心，等外火災故。第二靜慮，喜受為內

災，與輕安俱，潤澤如水，故遍身麁重。由此皆

除故，經說苦根第二靜慮滅，以說內心喜，得

身輕安故。非唯火災尋伺止息，亦由滅苦所

依識身，故說苦根二靜慮滅。雖生上地識身

容現前，隨欲不行自在故無過。然經言滅苦，

據正入定時。初靜慮中猶有尋伺，無增上喜，

不言苦滅。第三靜慮，動息為內災，息亦是風，

等外風災故。若入此靜慮有如是內災，生此

靜慮中，遭是外災壞。故初靜慮內具三災，外

亦具遭三災所壞。第二靜慮內有二災，故外

亦遭二災所壞。第三靜慮內唯一災，故外但

遭一災所壞。何緣不立地亦為災？以器世間

即是地故，但可火等與地相違，不可說言地

還違地。如先所說三斷末摩，所斷末摩，即是

地故。不可立地以為能斷，夫種類同不相

違故。又下三定，以火水風如次為災，損壞外

器，若復立地為第四災，則應能損第四靜

慮。然彼靜慮必無外災，以彼定無內災患

故。由此佛說：彼名不動，內外三災所不及

故。由是故說，災唯有三。毘婆沙師說：第四定

攝淨居故，災不能損。由彼不可生無色天，亦

復不應更往餘處。由此證餘界無淨居天，若

餘世界中有淨居者，應如地獄移往他方，寧