阿毘達磨順正理論

處成佛，何緣無有同處同時？於一大千無俱

時理，多界唯一，理亦應同。唯佛世尊能於此

義究竟通達，我等隨力且於此作如是尋思，

諸有智人應詳其理。如是所說四種輪王，威

定諸方亦有差別。謂金輪者，諸小國王各自

來迎，作如是請：我等國土寬廣豐饒、安隱富

樂、多諸人眾。唯願天尊親垂教勅，我等皆是

天尊翼從。若銀輪王，自往彼土，威嚴近至，彼

方臣伏。若銅輪王，至彼國已，宣威競德，彼方

推勝。若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，剋勝便

止。一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其

所居，勸化令修十善業道。故輪王死，多得生

天。經說輪王出現於世，便有七寶出現世間，

象等五寶有情數攝，如何他業生他有情？非

他有情從他業起，然由先造互相屬業，於中

若一稟自業生，餘亦俱時乘自業起。如是所

說諸轉輪王，非唯有七寶與餘王別，亦有三

十二大士相殊。若爾，輪王與佛何異？佛大士

相處正明圓，王相不然，故有差別。言處正

者，謂於佛身眾相無偏，得其所故。言明了

者，謂於佛身相極分明，能奪意故。言圓滿

者，謂於佛身眾相周圓，無缺減故。劫初人

眾，為有王無？頌曰：

劫初如色天，後漸增貪味，

由惰貯賊起，為防雇守田。

論曰：劫初時人皆如色界，極光淨歿來生人

間，經於久時漸有王出。故契經說：劫初時

人，有色意成，支體圓滿、諸根無缺、形色端

嚴、身帶光明、騰空自在、飲食喜樂。長時久