阿毘達磨順正理論

有言非得善律儀時，可有現世惡業道等，故

應別立此四句文。謂應說言有一類法，於彼

唯得別解律儀非二律儀，乃至廣說。第一句

者，謂於現在得前後近分及遮罪遠離；餘隨

所應皆如是說。於業道等處，置業道等聲，故

前四句義亦無失。由如是理亦通防護，過現

業道等，非唯防未來，以業道等聲說彼依處

故。若異此者，則應但說防護未來，律儀但能

防未來罪令不起故，非防過現已滅已生，律

儀於彼無防用故。諸有獲得律不律儀，從一

切有情支因皆等不？非一切等。其相云何？頌

曰：

律從諸有情，支因說不定；

不律從一切，有情支非因。

論曰：律儀定由調善意樂，普緣一切有情方

得，非少分緣惡心隨故。支因不定，支謂業道。

且於別解諸律儀中，有從一切支，謂苾芻戒。

有從四支得，謂餘律儀。許因不同，略有二種：

一無貪等三種善根、二下中上等起心。別。就

初因說一切律儀，由一切因一心有故。就後

因說一切律儀，各由一因，以下品等不俱時

起，如先說故。此中且就後三因說。或有一類

住律儀者，於一切有情得律儀，非一切支非

一切因，謂以下心或中或上受近事勤策戒。

或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由

一切支非一切因，謂以下心或中或上受苾芻

戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，

由一切支及一切因，謂以三心受近事、勤策、

苾芻戒。或有一類住律儀者。於一切有情得