阿毘達磨順正理論

能總遮一切善戒，及一一處得善律儀，即能

總遮一切惡戒。是故無有不律儀人亦名近

事，及無近事亦得名為不律儀者。此亦非理，

違前說故。雖屠羊人為欲活命但受殺業，然

於有情意樂壞故，亦應成就不與取等諸不

律儀。由是理應離盜等者，亦應遮止殺不

律儀。若汝意謂諸屠羊者，於他物等意樂不

壞，不應獲得彼不律儀，豈不亦應離盜等者，

有於羊所意樂既壞，不應遮遏殺不律儀。如

是還應不免前過。若於是處有善意樂，即於

是處唯得善尸羅，及於是處有惡意樂，即

於是處唯得惡尸羅，則不應許由隨彼量善

惡尸羅互相遮止。此顯所受善惡尸羅，非

一一支遍能遮故。若汝意謂，如善律儀有不

具支，此亦應爾，謂如有受近事、近住、勤策律

儀，雖不具支，而亦得彼缺支攝戒；受不律儀

亦應如是。此例非等，律儀不律儀、用功不用

功得有異故。謂諸善戒要藉用功，善阿世耶

方能受得。以難得故，理數必應非受一時總

得一切。若諸惡戒不藉用功，惡阿世耶便能

受得，非難得故，理數必應隨受一時總得一

切。以於欲界不善力強，惡阿世耶任運而

起，造諸重惡不待用功，善阿世耶易毀壞故，

隨受一種便總得餘，善則不然，故例非等。現

見穢草不用功生，要設劬勞嘉苗方起。又如

有受不律儀人，作是要期：我於盡壽，每晝或

夜半月月等，一度屠羊等。亦得不律儀，由不

律儀易受得故。以於欲界不善力強，雖不恒

為而得惡戒。諸有欲受出家律儀，若作要期：