阿毘達磨順正理論

迦濕彌羅說，犯二如負財。

論曰：調伏聲顯律儀異名，由此能令根調伏

故。由五緣捨別解律儀，一由故捨，謂於律儀

由阿世耶不懷欣慕，為捨學處，對有解人發

起相違表業差別，非但由起捨學處心，如得

律儀心無能故。又在夢中捨不成故。非但由

起表業差別，忿癲狂等捨不成故。非但由二，

對傍生等起心發表，捨不成故。二由命終，謂

眾同分增上勢力得律儀故。三由依止二形

俱生，謂身變時心隨變故。又二形者非增上

故。四由斷滅所因善根，謂表無表業等起心

斷故。是此律儀因緣斷義，捨盡壽戒由上四

緣，近住律儀亦由夜盡。謂近住戒由上四緣，

及夜盡捨，過期限故。夜盡者，謂明相出時。諸

軌範師多分共許如是五種捨律儀緣。有餘

部師，執隨犯一感墮重罪，捨出家戒。有餘部

執，正法滅時，別解律儀無不皆捨，以諸學處

結界羯磨所有聖教皆息滅故。爾時雖無得未

得律儀，而先得律儀無有捨義。迦濕彌羅國

毘婆沙師，蘊理教於心，作如是說：非犯隨一

根本罪時一切律儀有皆捨義。然犯重者有

二種名，一名具尸羅、二名犯戒者。若於所

犯應可悔除，發露悔除唯名具戒。如有財者

負他債時，名為富人及負債者。若還債已但

名富人，此亦應然，故非捨戒。以何理教蘊在

心中？且辨心中所蘊正理，謂如受一一非遍

得律儀，應犯一一時非遍捨一切。本於一切

有情處所受得律儀，不應今時於一犯罪便

捨一切。若汝意謂出家律儀必無別受還別得