阿毘達磨順正理論

以非所能有可改易為能境已還可殺故。有

作是說：若唯於能，則此律儀應有增減，以所

能境與非所能二類有情有轉易故。此不成

難，境轉易時無此律儀，得捨因故。謂所能境

及非所能，後轉易為不能能境，無理令彼捨

得律儀，總於所能得律儀故。若必欲令能

不能境，有轉易故戒有捨得，則成律儀增減

過者，豈不有草本無而生，有諸有情永入圓

寂，由此應有捨得律儀，亦不離前戒增減

失，是故前說於理無過。又非過去一一如來

及所化生入圓寂故，後佛於彼不得律儀，有

後律儀減於前失，律儀非對一一有情各異

相續別發得故。又前後佛戒支等故，謂諸律

儀隨無貪等為因差別生別類支，一一類支

各一無表，總於一切有情處得。如是無表既

無細分，不可分析為少為多，如何言有後減

前失？又一切佛遍於有情具一切支律儀無

表，以支數等無差別故，無後佛戒減於前失。

已說從彼得諸律儀得不律儀，定從一切有

情業道無少分境及不具支。不律儀者此定

無有，由一切因下品等心無俱起故。若有一

類由下品心得不律儀，後於異時由上品心

斷眾生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上

品表等。中品上品例此應知。此中應思：於屠

羊等事，有唯受一得不律儀，不應言亦有受

一事得。若爾，何故無從一切因得不律儀，如

得律儀者。雖於殺等差別表中，先已受一後

更別受，而不律儀非更新得。謂先總望一

切有情起無所遮損害意樂，為活命故受不