阿毘達磨順正理論

說敗種。或雖不敗，被損功能不復生芽，亦名

敗種。有同死法亦名死人。故契經中言，放逸

者常死。假鸚鵡嘴及旋火輪，二喻皆違契經

所說。沙門有四更無第五，若唯形相得名沙

門，如世有人須沙門相，矯設方便作沙門形，

應名沙門說為第五。非彼假嘴及旋火輪可

得說名嘴輪，餘相非實，嘴輪為其先故。如

是應有先非沙門作沙門形立為第五，然佛

說四無第五言，為止如斯相沙門執，故引眾

喻皆無證能。又經主寧知佛如是意說，以餘

處說不名苾芻、不名沙門、非釋子等。豈不數

勸應審尋思，寧隨一文便為固執？又先已說。

先說者何？謂此沙門名污道故。知此唯約勝

義苾芻密意說言，非苾芻等。故非頓捨一切律

儀名非苾芻，理極成立。非此唯有餘沙門相

故名沙門，如被燒材、鸚鵡嘴等理可成立，以

世尊說彼人應名犯戒苾芻、惡苾芻故。若彼

頓捨一切律儀，應但名為無尸羅等，寧標犯戒

惡苾芻名？上座此中作如是詰：若言無者，無

何尸羅？以尸羅名亦目串習善惡戒外，亦

見有言此善尸羅、惡尸羅者，作如是說何理相

違？彼最應言無尸羅者，以一切有串習尸羅。

然說彼為無尸羅者，則知彼闕淨戒尸羅，故

彼詰言無深理趣。經主於此自問答言：若犯

重人非苾芻者，則應無有授學苾芻。不說犯重

人皆成他勝罪，但成他勝罪定說非苾芻，對

法諸師豈不應說，經部定是極兇勃人。兇勃

者何？謂作是說有犯重者非成他勝，以世尊

說犯四重者不名苾芻，乃至廣說。若謂彼據住