阿毘達磨順正理論

律儀，彼於今時復何所得？故此無有從一切

因。然律儀中有從近事受勤策戒，勤策復受

苾芻律儀，別別受時所受業道眷屬異故，隨

要期異得先未得。由此可得從一切因。此中

何名不律儀者，謂諸屠羊屠雞屠猪、捕鳥捕

魚、獵獸劫盜、魁膾典獄、縛龍煮狗及罝弶等。

等言類顯讒搆譏刺，伺求人過憙說他非，非

法追求以活命者，及王典刑罰斷罪彈官

等。但恒有害心名不律儀者，由如是種類住

不律儀故。有不律儀故、行不律儀故、巧作不

律儀故、數習不律儀故，名不律儀者。言屠羊

者，謂為活命，要期盡壽恒欲害羊。餘隨所應，

當知亦爾。諸屠羊者，唯於諸羊有損害心，非於

餘類，寧於一切得不律儀？遍於有情界得諸

律儀，其理可爾，由普欲利樂勝阿世耶而受

得故。非屠羊等不律儀人，於己至親有損害

意，乃至為救自身命緣亦不欲殺，如何可

說普於一切得不律儀？此亦可然。不律儀者

遍於有情境善意樂壞故，雖無是處而假說

言，設諸有情及父母等，一切皆作羊像現

前，屠者遍緣皆有害意。謂彼久習不律儀心，

乃至己親亦無所顧，為活命故，設己至親現

變為羊尚有害意，況命終後實受羊身，於彼

能無殺害意？樂不律儀者受惡戒時，必起如

斯兇勃意樂，設我母等身即是羊，我亦當殺，

況餘生類。由此意樂得不律儀，異此但應得

處中罪。由此雖了親現非羊，而亦有害心，故

遍得惡戒。雖無聖者當作羊身，而同至親亦

有害意。經主於此作是例言：若觀未來羊等