阿毘達磨順正理論

捨定生善法，由易地退等，

捨聖由得果，練根及退失。

論曰：諸靜慮地所繫善法由二緣捨，一由易

地，謂上下生；二由退失，謂退勝定捨眾同

分，及離染時亦捨煖等，及退分定。為攝此故

復說等言。經主釋中應加離染，如捨色善由

易地退及離染三，無色亦爾。捨無漏善由三

種緣，一由得果總捨前道、二由練根捨鈍根

道、三由退失捨諸勝道，此或是果或勝果攝。

經主於此應說二緣，以得果言攝練根故，謂

練根位必還得果，棄捨鈍果勝果道故。我於

此中應少分別，若捨見道及道類智，當知但

由得果非退。若不動法無學，俱無所餘無漏，

容具二種。如是已說捨諸律儀。不律儀云何

捨？頌曰：

捨惡戒由死，得戒二形生。

論曰：諸不律儀由三緣捨，一者由死，捨所依

故；二由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得

靜慮律儀，惡戒便捨，對治力勝捨不律儀；三

由相續二形俱起，以於爾時所依變故。住惡

戒者雖或有時由善意樂捨刀網等，若不得

律儀終不捨惡戒，現見雖避諸發病緣，不服

良藥病終難愈。不律儀者受近住戒，至夜

盡位捨律儀時，為得不律儀、為名處中者？有

餘師說：得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停

熱鐵赤滅青生。有餘師言：若不更作，無緣令

彼得不律儀，以不律儀依表得故。前說應理，

先受戒時惡阿世耶非永捨故，依前表業惡

戒還起。處中無表捨復云何？頌曰：