阿毘達磨順正理論

由對治道生，捨諸非色染。

論曰：欲界一切非色善法，捨由二緣，一斷善

根、二生上界。應言少分亦離染捨，如憂根等

非色善法。三界一切非色染法，捨由一緣，謂

起治道。若此品類能斷道生，捨此品中惑及

助伴。何有情有善惡律儀？頌曰：

惡戒人除北，二黃門二形，

律儀亦在天，唯人具三種。

生欲天色界，有靜慮律儀，

無漏并無色，除中定無想。

論曰：唯於人趣有不律儀，然除北洲唯三方

有，於三方內復除扇搋及半擇迦具二形者，

律儀亦爾。謂於人中除前所除并天亦有故，

於二趣容有律儀。復以何緣知扇搋等所有

相續非律儀？依由經律中有誠證故。謂契經

說，佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，

乃至廣說。毘奈耶中亦作是說：汝應除棄此

色類人。故知律儀非彼類有。復由何理彼無

律儀？由二所依所起煩惱，於一相續俱增上

故，於正思擇無堪能故。彼起貪欲相續行時，

不能伏除，故非戒器。又有猛利慚愧現前，此

類方能為戒依止，彼類無故非律儀依。若爾，

何緣彼無惡戒？於彼相續惡阿世耶，性羸劣

故，不堅住故。謂扇搋等婬愛多行，無暫伏除

對治道故。非諸數起猛利愛人，能於有情起

極猛利勃惡意樂令現在前，設暫能生亦不

堅住，身無能故心亦無能，故彼類身亦無惡

戒。即由此理，善阿世耶於彼身中劣不堅住，

要有強盛堅住惡心方有惡戒，及有強盛堅