阿毘達磨順正理論

律儀。由一切因非一切支，謂以三心受近事、

近住、勤策戒。無有不遍於諸有情得律儀者，

已說因故。非於一分諸有情所，誓受律儀惡

心全息。今應思擇：於佛乃至蟻子身上，所得

律儀為有別不？若有別者，趣不定故，於諸有

情所得律儀應有增減。若無別者，何緣殺人

犯他勝罪，殺非人者唯犯麁惡，若殺傍生犯

墮落罪？非有情境身差別故，令所受戒亦有

差別。然罰罪業有差別者，應知但由別加行

故。殺人加行，與殺非人，乃至殺蟻，皆有差別。

且殺同趣同部罪中，由加行殊，業尚有異。如

殺香象所獲罪多，若殺蚊虻所獲罪少，何況

異趣加行有別，異部罪中而無輕重？由總意

樂建立律儀，謂普於有情無有差別起調善

意樂求得律儀，非於一有情不捨惡意樂而

可求得別解律儀，故得律儀無有差別，以得

律儀者必不別觀補特伽羅支處時緣故。謂

定不作如是別觀，於某有情我離殺等、於某

支戒我定能持、於某方域我離殺等、我唯於

彼一月等時除戰等緣能離殺等，如是受者不

得律儀，但得律儀相似妙行。是故無有由諸

有情身差別故戒有差別。又於自身不得根

本業道所攝別解律儀，勿思法等由自殺害

成無間等所攝罪業，得眷屬攝於理無遮，謂

離最初眾餘罪等。又此所受別解脫律儀，通

於一切能不能境得，非唯於能境得此律儀，

要普於有情起無損惱意樂無別方可得故。

若謂不然，於睡悶等皆不可殺，故應不得律

儀。若謂彼覺得本心已還可殺者，此亦應然，