阿毘達磨順正理論

自體於現親等得不律儀。羊等未來有親等

體，既於彼體無損害心，應觀未來至親等體，

於現羊等不得惡戒。如是等例，於理不齊，無

善意樂故，有惡意樂故。謂彼正受不律儀時，

無正思惟調善意樂：我當不害一切有情。有

邪思惟兇勃意樂：我當普害一切有情。事雖

主羊而心寬遍，是故容有觀未來羊，於現聖

親亦發惡戒，非觀來世聖及至親，於現羊身

不發惡戒。或無勞諍，理應同許，且如有一受

屠羊人，雖一生中不與不取，於己妻妾住知

足心，瘂不能言無語四過，而因羊壞善阿世

耶，具得七支不律儀罪。如是於親等雖無害

心，而善阿世耶因羊壞故，遍有情界得不律

儀。若先要期受善學處，後不全損善阿世耶，

由遇別緣唯受殺者，得處中罪，非不律儀。但

得不律儀，必應全損善阿世耶，故具得七支。

經部諸師於此僻執，隨所期限，支具不具及

全分一分，皆得不律儀。律儀亦然，唯除八戒，

由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。若

爾，應受不律儀人亦名近事，應諸近事亦得

名為不律儀者。云何應爾？理逼應然。謂屠羊

人立如是誓：我為活命雖受殺羊，然受離餘

不與取等。或諸近事作是誓言：我定受持離

殺生戒，為活命故唯受盜等。無如是理，一相

續中二阿世耶互相違故，理應如是。所以者

何？不律儀人若於是處阿世耶壞，唯於是處

勿有律儀。近事亦然，若於是處阿世耶不壞，

唯於是處勿有不律儀。許隨彼量善惡尸羅

性相相違互相遮故。若一一處得不律儀，即