阿毘達磨順正理論

義，如何可說如非別受遍得律儀，應無犯一

遍捨一切，故例非等。此詰不然，自所許故，謂

汝亦許在家律儀非犯根本便捨一切，或汝

自許別解律儀隨別受時還得爾所，如是應

許犯律儀時，隨所犯捨，非捨一切。且所受戒

有是極成，非犯一時頓捨一切。苾芻、勤策理

亦應然，設犯重時無容皆捨。或先已說。先

說者何？謂𨵗律儀若名近事，苾芻勤策𨵗

亦應成，故無近事𨵗律儀者。如彼別犯非

捨一切，苾芻勤策例亦應然。或於此中有何

理趣，於四重罪隨犯一時，出家律儀一切頓

捨？非於三種有善意樂，乃至為救自身命緣

亦不欲犯，非捨一切。如汝宗說得不律儀，若

爾何緣薄伽梵說，犯四重者不名苾芻，不名

沙門非釋迦子，破苾芻體害沙門性，壞滅墮

落立他勝名？依勝義苾芻，密意作是說。且汝

應說，何緣犯重便捨一切，非犯所餘？以犯所

餘可悔除故。若犯餘罪未悔除時，不失苾芻

性，悔除何所益？更求何益？此令苾芻性不缺

漏、不朽不雜。能令如是，成何功德？若令如是，

便得生天。若爾，諸天對持戒者，應極可供養，

執於尸羅無違犯者，專求生彼故。然非聖教

專為生天，令苾芻等清淨持戒故，非悔者專

為生天。既爾，應言非犯戒者可能現證出世

功德，故悔除者異不悔除。豈不對於出世功

德可悔除罪未悔除時，彼亦非全破苾芻體。

何緣不許犯重苾芻？犯不可除他勝罪故。雖

亦成就所餘律儀，於出世德畢竟非器，故世

尊言非苾芻等。又可除罪未悔除時，如何