阿毘達磨順正理論

我於盡壽，每晝或夜半月月等，一度離殺等。

不得善律儀，由善律儀難受得故。以於欲界

善法力劣，若不恒持不得善戒，此亦應爾，為

例不齊。故經部師避無根過，而反墮在難拔

過中，智者應詳無倒取捨。已說從彼得不律

儀。得不律儀及餘無表如何方便，未說當說。

頌曰：

諸得不律儀，由作及誓受，

得所餘無表，由田受重行。

論曰：不律儀人總有二種，一者生在不律儀

家、二生餘家後受此業。諸有生在不律儀家，

若初現行殺等加行，是人由作得不律儀。若

生餘家後方立誓，謂我當作如是事業，以

求財物養活自身。初立誓時便發惡戒，是人

由受得不律儀，由三種因得餘無表。餘無表

者，謂非律儀非不律儀，處中攝故。由三因

者，一者由田，謂於如斯有德田所，初施園

林等，善無表便生，如說有依諸福業事。二者

由受，謂自要期言：我從今若不供養佛及僧

眾，不先食等。或作誓限，於齋日月半月及年

常施食等。由此有善無表續生。三由重行，謂

起如是殷重作意行善行惡，謂淳淨信或猛

利纏，造善惡時能發無表，長時相續，乃至信

纏勢力終盡，如前已說。如是已說得律儀等，

捨律儀等今次當說。且云何捨別解律儀？頌

曰：

捨別解調伏，由故捨命終，

及二形俱生，斷善根夜盡。

有說由犯重，餘說由法滅，