阿毘達磨順正理論

覆藏心，故佛說為非苾芻等，何緣不許犯重

苾芻無苾芻勝能，言非苾芻等非由頓捨一

切律儀。我國諸師不作是說，諸犯重者非非

苾芻，但作是言：有餘戒在，本於一切受得律

儀，非犯一時餘便頓捨，如汝宗說得不律儀。

經主此中欲排正理，言彼所說非犯一邊一

切律儀應遍捨者，彼言便是徵詰大師。大師

此中立如是喻，如多羅樹若被斷頭，必不復

能生長廣大。此喻意顯犯一重時，餘戒不能生

長廣大，戒根既斷理遍捨故。彼於喻意非能

善釋，此喻但遮餘生長故，若異此者喻應不

成。然我分明見此喻意，謂餘學處如彼枝葉，

雖越而可得餘律儀，四重如頭若隨犯一，必

不復得所餘律儀，由此定無入見道等，故契

經說依住尸羅方能進修殊勝止觀，若異此

釋喻便不成。且汝所宗四重學處，為總如一

多羅樹頭、為一樹頭喻一學處？若四學處

總喻一頭，應犯一時非捨一切，見斷少分多

羅樹頭，餘分無妨猶生長故。若一學處如一

樹頭，亦犯一時非捨一切，以見斷一多羅樹

頭，餘頭無妨猶生長故。如前已說。前說者

何？謂於此中有何理趣，隨犯一重頓捨律儀？

非護餘三不捨一切，如多羅頂斷一餘存。既

見世間多羅樹頂，雖斷一分餘分猶生，四重

總如多羅樹頂，應知犯一無損餘三。又諸多

羅一頭被斷一不生長，餘樹不然；汝執尸羅

一相續斷則餘亦斷，故喻不成。由此亦遮上

座立喻，彼說如大樹具根莖枝葉，若根被斷

便總乾枯，如是戒根若隨犯一，則便頓壞一