阿毘達磨順正理論

執此是了義言，能遮我宗決判意趣。若異此

者，復有何緣同犯尸羅，於中則有失戒不失

戒、苾芻非苾芻？故離對法宗，無令生喜理，雖

作是謗，與多煩惱者為犯重罪緣，然應詳審

誰最能作犯重罪緣？為作是言，雖犯一戒而

有餘戒應勤護者？為作是言，既犯一戒餘戒

皆失，任造惡者？非對法者此決判言，少障生

天解脫愛果，然唯示導令彼修因，如何謗言

勸他犯重？謂我但作如是誡言，犯一戒時餘

戒不捨，應於餘戒專精護持，如是真名遮他

犯重。汝說犯一頓捨一切，豈不專作犯重罪

緣？故造罪緣在汝非我。雖作是說，非此苾芻

先是勝義，後由犯重成非苾芻，此言麁淺，雖先

未證望當證能，若後無能亦名失故。如契經

說：觀此世間及天放逸退失聖慧。又先已說。

先說者何？謂彼永非出世德器，故於勝義言

非苾芻。寧知大師有斯密意？由此中說彼非

沙門，餘處復言沙門有四更無第五，故知於

此唯就勝義言非苾芻，由彼補特伽羅名污

道沙門故。非彼先證道，後污如何成？經主釋

言：雖有此說，而彼唯有餘沙門相，故名沙門。

如被燒材、假鸚鵡嘴、涸池敗種、火輪、死人，此

但有言，所引眾喻皆無能故。以諸材木少被

火燒。世間說名被燒材木。非全成炭名被燒

材。若謂隨燒全分一分。二種皆許名被燒材。

則喻及法二俱猶豫。喻於所喻無證功能。名

涸池中容有少水。但無池用。故立涸名。設水全

無亦名涸者。同前猶豫，於證無能。由此已遮

死人敗種，謂雖猶有少種功能，而諸世間亦