阿毘達磨順正理論

切律儀。誰於此中言餘不壞？已說犯一餘無

勝能，謂必不能入見道等。然就彼喻，非失律

儀，以見世間或有一樹，四根齊等深入堅牢，

非斷一時一切枯死，唯損一分，戒亦應然。就

別樹論准前應說，故彼立喻於證無能。經主

此中復作是說：於此無義，苦救何為？若如是

人猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻。此言

便為輕調於佛，以佛說彼亦是沙門，雖得污

道名而有尸羅故。經主此中應作是說：於此

無義，何苦救為？若如是人猶有沙門性，應自

歸禮如是類沙門，餘相沙門如前已破，非苾

芻等亦已釋通，由此理成，顯彼所引諸餘聖

教為證無能。又彼不能少說正理，證唯犯

一便捨一切。又於無義徒致推徵，實有律儀

強言已捨，勸已犯者縱情造惡，豈名持法利

樂有情？若犯重人有餘戒在，何緣擯出苾芻

眾外？何用如是無勢用人，於清眾中速擯彌

善。若由犯重便捨律儀，應如二形生時能捨，

性相違故如闇與明。不犯律儀應容更受，非

無慚愧永障尸羅，勿捨彼人不得受戒。故知

重罪得與戒俱，由污尸羅不容更受，既無勝

用故應擯出。上座於此更有多言，由前理教

已總遮遣，恐文煩廣不別彈斥。然彼堅固煩

惱纏心，於自論中造文作頌，說麁惡語謗讟

聖賢，無故自傷深為可愍。我國眾聖惑業已

除，所制法言憑真理教，而彼兇勃謗法毀人，

既造深愆當招劇苦，我豈於彼更致酬言，唯

願當來彼惡無報。靜慮、無漏二律儀等，云何

當捨？頌曰：