阿毘達磨順正理論

及前品已斷，餘緣此猶繫。

論曰：且見道位苦智已生集智未生，見苦所

斷諸事已斷，見集所斷遍行隨眠若未永斷，

能緣此者於此猶繫。及修道位隨何道生，九

品事中前品已斷，餘未斷品所有隨眠，能緣

此者於此猶繫。及聲兼明前前已斷、後後未

斷，皆能繫義。此中何用說緣此言？修斷九品

必相緣故。非是所緣者有時非所緣，故緣此

言定為無用。若謂別說有不能緣，則遍行中

亦應簡別，以有見集所斷遍行不緣見苦所

斷事故。經主何意簡此非彼？今詳經主或作

是思：此中所言前品已斷，約世俗道，隨其所

應，總分見修所斷煩惱以為九品漸次斷除，

前品已斷中，有餘未斷品，遍行煩惱亦能為

繫。簡緣他地遍行隨眠，說緣此言可成有用。

然於前說餘遍行中，闕緣此言，義不成立。或

應以後所說及聲，兼顯前文攝緣此義。謂於

前說見苦已斷，及此前品已斷事中，皆有所

餘，緣此猶繫。此文雜亂，於見位中，餘及遍行

應隨去一。然此煩說闕緣此言，應問慈尊自

言意趣，何事有幾隨眠隨增？此中但應辯所

緣相，謂辯何法何識所緣？則易了知此所繫

事，定有爾所隨眠隨增。且法與識數各有幾？

諸法雖多略為十六，三界五部及諸無漏。能

緣彼識名數亦然。此中何法為幾識境？頌

曰：

見苦集修斷，若欲界所繫，

自界三色一，無漏識所行。

色自下各三，上一淨識境，