阿毘達磨順正理論

所餘但作所緣隨增。准此應知，色無色界有

差別者，見道斷識，欲界上界如次應知緣法

類品緣眼根識，餘所繫事例眼應思。今於此

中復應思擇：若心由彼名有隨眠，彼於此心

定隨增不？此不決定，謂彼隨眠未斷隨增，非

已斷故。如本論說：彼於此心或有隨增或不

隨增。云何隨增？謂彼隨眠與此心相應及緣

心未斷。云何不隨增？謂彼隨眠與此心相應

已得永斷。何等名曰有隨眠心？有隨眠名依

何義立？復由何等名有隨眠？且前所言三界

各五部十五種識名有隨眠心。如是諸心各

有二種，謂遍非遍行，有漏無漏緣染不染心

有差別故。依二義立有隨眠名，一是隨眠所

隨增故、二以隨眠為助伴故，由隨眠故名有

隨眠。相應隨眠通斷未斷，所緣唯未斷心名

有隨眠。云何與心相應煩惱，乃至未斷於心

隨增？謂彼隨眠能引起得，於心相續能為拘

礙。又與來世為同類因，引相續中心等流起，

故乃至未斷，說於心隨增，斷則不然，無隨增

義。非由斷故令彼離心，故雖已斷而名有彼，

以助伴性不可壞故。謂對治力於相續中能

遮隨眠令不現起，及能遮彼所引起得，於心

相續不為拘礙，故說已斷相應隨眠無隨增

理。非對治力能遮隨眠俱行伴性故，彼雖已

斷心，名有隨眠。若諸隨眠緣心未斷，隨心斷

未斷，於心隨增故，恒令心得有隨眠名。若彼

緣心隨眠已斷，心不由彼名有隨眠，道力令

心離隨眠故。雖為助伴及能所緣，俱非道

力能令相離，而對助伴能所緣疏，故此有名。