阿毘達磨順正理論

唯據未斷，助伴性親，斷亦名有。此中身見相

應之心，由所相應無明身見隨增伴性，名有

隨眠。由自部餘見集斷遍，唯隨增性，名有隨

眠。所餘俱非，故非有彼。其餘見苦見集所斷

遍不遍心，如理應思。見滅所斷邪見俱心，由

所相應無明邪見隨增伴性，名有隨眠。由

自部攝有漏緣遍，唯隨增性，名有隨眠。所餘

俱非，故非有彼。其餘見滅見道所斷，若緣無

漏、緣有漏心，如其所應例應思擇。修道所斷

貪相應心，由所相應無明及愛隨增伴性，名

有隨眠。由自部餘及諸遍行，唯隨增性，名有

隨眠。所餘俱非，故非有彼。餘修所斷煩惱俱

心，如其所應例應思擇。諸修所斷不染污心，

由自部攝隨眠及遍，唯隨增性，名有隨眠。如

是所論皆約未斷，彼若斷已有伴性者，唯由

伴性名有隨眠。依此義門，應作是說。頌曰：

有隨眠心二，謂有染無染，

有染心通二，無染局隨增。

論曰：有隨眠心總有二種，有染、無染，心差別

故。於中有染所有隨眠若未斷時，相應具二，

所緣唯一。若已斷時，相應有一，所緣都無。彼

無染心所有煩惱，唯未斷位名有隨眠。斷已

都無，非助伴故。此緣無染所有隨眠，在有心

前或俱時斷。斷緣染者通前後俱，相應與心

必俱時斷。故染通二名有隨眠，無染局一有

隨增性。如上所辯，十種隨眠次第生時，誰前

誰後？諸隨眠起無定次第，可一切後，一切生

故。然有一類煩惱現行，前後相牽非無次第。

今且就彼辯次第者，謂有一類不善觀察，由