阿毘達磨順正理論

三種。頌曰：

由未斷隨眠，及隨應境現，

非理作意起，說惑具因緣。

論曰：由三因緣諸煩惱起。且如將起欲貪隨

眠，未斷未遍知欲貪隨眠故，順欲貪境現在

前故，緣彼非理作意起故。餘隨眠起，類此應

知。未斷未遍知欲貪隨眠者，三緣故說未斷

遍知，謂得未斷故、對治未生故、未遍知境

故。又斷有二，一有分斷、二無分斷。故說未

斷未遍知言，此說隨眠由因力起，順欲貪境

現在前者。且應徵問：此境是何？若謂於中有

欲貪繫，亦瞋所繫應名瞋境，則順瞋境亦順

欲貪，如是欲貪境無定故，不應說有順境現

前。若謂可意名順貪境，此可意境亦非決定，

一所愛境餘不愛故。若謂偏依一相續說，非

不決定，亦不應理，現見一色於一有情，有時

順情、有時違故。然必應許有定境界，緣彼方

有欲貪現前，由此故言順貪境現。向所設難，

後當通釋，此則說隨眠由境界力起。緣彼非

理作意起者，謂有如木境界現前，及有如鑽

燧非理作意起，鑽境界木欲貪火生。此中何

名非理作意？謂於上妙衣服花鬘嚴具塗

香彫粧彩飾嬌姿所顯女想糞聚，起有情想

所住持心，俱顛倒警覺，名非理作意。此則說

隨眠，由加行力起。若諸隨眠起皆具三因緣，

云何許有阿羅漢退？非阿羅漢隨眠未斷，且

非定許煩惱現前方得名為阿羅漢退。或

此且據從前煩惱無間引生，故說無過。以煩

惱生總有二種，一從煩惱無間引生、二次所