阿毘達磨順正理論

有不淨性。其義云何？謂有漏法，為煩惱所染，

名勝義不淨，故知淨穢非不成實。若爾，豈不

諸有漏法皆是不淨，或有於中起淨妙覺，此

覺境界既不成實，餘例應然。此覺所增雖不

成實，而不淨境是成實故，於中謂淨顛倒義

成，後貪起時隨此淨見，故所增相雖不成實

而無所緣，非成實過。又先已說不淨聚中有

少淨種淨種淨性無異體故，淨境非無，但由

於中總增成倒。又色等法有淨自體，但由

有漏立不淨名。故一切境非不成實。有餘師

說：依五識身所起煩惱境界成實，非於一境

二心轉故，五識唯取現在境故，所取色等剎

那性故。所餘煩惱境不成實，由一剎那取色

等已，後相續起異分別故。此亦應就總聚遮

遣，謂於過去可愛聚中，有可增境能發瞋

恚，先緣可愛於聚生貪，後憶可憎於聚生恚，

是故意地所起煩惱，所緣境界非不成實。即

上所說隨眠并伴，佛說為漏、瀑流、軛、取。漏謂

三漏，一欲漏、二有漏、三無明漏。言瀑流者，謂

四瀑流，一欲瀑流、二有瀑流、三見瀑流、四無

明瀑流。軛謂四軛，如瀑流說。取謂四取，一欲

取、二見取、三戒禁取、四我語取。如是漏等其

體云何？頌曰：

欲煩惱并纏，除癡名欲漏，

有漏上二界，唯煩惱除癡。

同無記內門，定地故合一，

無明諸有本，故別為一漏。

瀑流軛亦然，別立見利故，

見不順住故，非於漏獨立。