阿毘達磨順正理論

欲有軛并癡，見分二名取，

無明不別立，以非能取故。

論曰：欲界煩惱并纏除癡，四十一物總名欲

漏，謂欲界繫根本煩惱三十一并十纏。色無

色界煩惱除癡，五十二物總名有漏，謂上二

界根本煩惱各二十六。色無色界雖復亦有

惛沈掉舉，而纏不應依界分別，上界纏少

不自在故，由是有漏唯說煩惱。若纏亦依界

分別者，則有漏體有五十六，故《品類足》作如

是言：云何有漏？謂除無明，餘色無色二界所

繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。何緣合說二界煩惱

為一有漏？同無記性、於內門轉、依定地生，由

三義同，故合為一。彼界煩惱亦於外門有緣

色聲觸境轉故，應更別說第二合因，謂彼隨

眠同一對治。設依此義，無壞頌文，謂此應言：

何緣合說二界煩惱為一有漏？同無記對治，

定地故合一。何緣唯彼得有漏名？此即如前

名有貪釋，義准三界十五無明為無明漏體，

故頌不別說。何緣唯此別立漏名？為顯無明

過患勝故，謂獨能作生死根本。如契經說：無

明為因生於貪染，乃至廣說。又如頌曰：

「諸所有惡趣，此及他世間，

皆無明為根，貪欲所等起。」

已辯三漏復應思擇，如本論說：結、縛、隨眠、隨

煩惱、纏為前二漏，若具五義方得漏名，是

則十纏應非漏體；若隨具一便得漏名，染思

恨等亦應名漏，則上所結物數唐捐。今於此

中唯據勝顯，說一百八諸惑為漏。謂非染污

思等恨等，非漏所攝，唯此諸惑稽留有情久