阿毘達磨順正理論

境取淨相轉而非顛倒。或今但念如昔染心

所取境相，為自觀察所得修果為成不成，無

別增益故非顛倒。或善作意於諸事中，隨應

但緣淨不淨相故非顛倒。貪等作意於諸事

中，隨應總緣為淨不淨，故不同善。然彼所言

由分別力苦樂生故，境不成實，《摩建地迦經》

為證者，理必不然，現見有於非所欲境亦生

貪故，不爾便為撥境界力。又現見有由根過

故，於甘等味顛倒而取，於冷煖等顛倒亦然，

彼不可言此由境界不成實故遂致如是。又

說一色於一有情名可意境，非於餘故，知諸

境界不成實者，理亦不然，前己說故。前說一

聚容有二境，謂一聚中容有可意不可意種

於中增益，遂總謂為可不可意。有說約位境

體成實，謂於此時境成可意非不可意，餘

位相違。又如淨穢不成實故，知無成實淨穢

境者，理亦不然，於不淨中計淨顛倒應不成

故，謂若都無成實不淨設取為淨，如何得成

於不淨中淨想顛倒？既許一境亦淨不淨，於

中起想何倒非倒？又如於非常，常想成倒，故

知不淨性決定成實。或於有漏行，通取常非

常，應非常性亦不成實。或如非常性，不淨性

亦爾。故淨不淨非不成實。言別生趣同分有

情，於一事中取淨穢異，知無成實淨穢境者，

理亦不然，前釋一聚容有二境義已成故。言

淨穢相非定可得，故無成實淨穢境者，理亦

不然，准前說故。謂非無相有淨穢性，性若

無者顛倒不成，故不應言相不可得，便為淨

穢不成實因。又佛世尊於有漏法，決定成立