阿毘達磨順正理論

住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無

間獄，用強易了是故偏說。瀑流及軛體與

漏同，然於其中見亦別立。謂前欲漏即欲瀑

流及欲軛，如是有漏即有瀑流及有軛。析出

諸見為見瀑流及見軛者，以猛利故，謂漂合

執義立瀑流軛取。如餘煩惱但除無明，總互

相資能漂合執，諸見亦爾，由猛利故，離餘相

助能漂合執，故亦別立瀑流軛取。又諸煩惱

皆令眾生漂淪染法，離諸善品無解邪解，湧

泛波濤漂激眾生於善更遠，故無明見於此

別立。若爾，何不別立見漏？令住名漏，如後當

說。見不順彼，義有別故。謂令異生及諸聖者

等住生死，故名為漏。諸見無有令聖住能，漏

義不全，故不別立。漂合執義，聖異生殊，故

後三門皆別立見。謂此諸惑能漂異生，容有

令離一切善品，漂諸聖者則不可然。漂已能

令諸異生類，遍與非愛界趣生合，令聖者合

則不可然。合已能令諸異生類無不依執，令

聖不然。由此三門，異生異聖於中見勝，是

故別立。有餘師說：見躁利故，於令住義獨不

能辯，故於漏門與餘合立，若與餘合便有住

能，如於調象王繫縛生象子。如是已顯二十

九物名欲瀑流，謂貪瞋慢各有五種，疑四，纏

十。二十八物名有瀑流，謂貪與慢各十，疑八。

三十六物名見瀑流，謂三界中各十二見。十

五物名無明瀑流，謂三界無明各有五。應知

四軛與瀑流同。四取應知體同四軛，然欲我

語各并無明。見分為二，與前軛別，即前欲軛

并欲無明三十四物總名欲取，謂貪瞋慢無