阿毘達磨順正理論

餘非煩惱起。若異此者，善無記心無間不應

有煩惱起。此中不據次所餘生，是故不應舉

退為難。或此且據具因緣說，實有唯託境界

力生。譬喻部師作如是說：由分別力苦樂生

故，知諸境界體不成實。以佛於彼《摩建地迦

契經》中說：諸癩病者，觸苦火時，以為樂故。又

說一色於一有情名可意境，非於餘故。又如

淨穢不成實故，謂別生趣同分有情，於一事

中取淨穢異。既淨穢相非定可得，故無成實

淨穢二境。正理論者作如是言：一切境界無

不成實，經說有色樂隨行故，又說貪著可愛

色故。又言有可愛眼所識色故，又意近行境

決定故。又契經說：如是色中，淨妙相沒、過

患相現。然為斷貪，說於可愛可瞋癡事。應斷

貪者，此依不淨了知淨界。由於此中有淨界

故，說諸母邑為可愛境。又離貪者不觀彼

故。又契經說：諸色聚中皆有愛味過患相

故。理亦應爾，見諸事中諸煩惱生有差別故。

謂於可意諸境事中，雖有生瞋，非如貪重。未

離貪者遇可意事時，任運生貪、分別起瞋

故。以因加行雖無差別，而見煩惱現行別故，

知諸境體非不成實。由境界力令彼別故，豈

不已顯境不成實，許一事中起貪瞋故。不爾，

一聚中容有二境故。謂可意聚中有少可瞋

相，如妙衣服少被糞塗，諸樂淨人總生憎

惡。又如於蒜憎其香者，於其味等亦總生嫌。

於彼味中有生貪者，於彼香等亦總生愛。故

知諸法同聚俱生，謂一聚中有可貪等法，故

於一聚容起貪瞋癡，非起貪境即起餘二，故