阿毘達磨順正理論

邪聞力宿習力故，因緣所引無我行中，最初

欻生我我所見。次於如是所計行中，迷因謂

常、迷果謂斷，墮斷邊者便增邪見，執為最

勝即是見取。墮常邊者為我得樂離眾苦故，

事自在等修勝生因及解脫道，起戒取已，於

諸邪師執因道中有差別故，無師為決遂復

生疑：諸所執中誰真誰妄？隨謂一勝於彼起

貪，計為己朋恃而生慢，於他朋見陵蔑起瞋。

若於其中不決真妄，疑所擾亂於觀生勞，起

厭怠心便自諫止，終難決定何用觀察，勝仙

能了非我所知。彼既自摧勤觀察志，便背

觀察愛樂無知，由此息心憩無明室，是為

一類十種隨眠相牽現行前後次第。復有一

類稟性愚癡，於諸沙門梵志所說，不能審察

勝劣有殊，遂復生疑：此中誰勝？因此觀察墮

我見者，由我見力便執斷常，為我當來得樂

離苦，便妄計執顛倒果因。若觀察時墮無我

者，不了真實無我理故，便撥無有施等果因，

於此見中執為最勝，由見勝德於中起貪，因

此於中陵他起慢，於餘見趣憎背起瞋。彼由

如斯順違歡慼，便起無量煩惱雜染，遠正等

覺所說聖教，沈淪苦海拔濟為難。復有於斯

別立次第，頌曰：

無明疑邪身，邊見戒見取，

貪慢瞋如次，由前引後生。

論曰：謂諸煩惱次第生時，先由無明於諦不

了，不欲觀苦乃至道諦。由不了故無觀察能，

既聞二途便懷猶豫，為苦非苦乃至廣說。若

遇邪說便生邪見，撥無苦諦乃至廣說。於取