阿毘達磨順正理論

諸境界無不成實。若爾，既有成實淨相，隨觀

淨見應皆如實，乘如實見應不生貪。然於境

中無實淨相，妄計為淨乘此生貪，故知諸境

皆不成實。不爾說境非成實者，取不淨見同

此失故。謂無成實不淨相中，隨觀不淨應非

如實，此復如何能伏煩惱？若伏煩惱由勝解

力，是則不應作如是計，要如實見方能離貪，

起貪要由不如實見。然應境事雖亦實有少

分淨相，由勝解力觀為不淨能伏煩惱；雖亦

實有少分不淨，而增益故於中起貪。又若諸

法無成實性，但由分別力起貪或離貪，聖教

如何可作是說：此事可厭、此事可欣，此事順

結、此不順結，此事應修、此不應修。又若一事

或有起愛起恚起癡，即言境中可愛等相不

成實者，豈不曾聞有懷僻見所作頌義理亦

應成。如彼論中有如是頌：

「以有於一事，見常見無常，

見俱見俱非，故法皆無性。」

若爾，顛倒亦應不成，於實淨中取為淨故。不

爾，此中於少淨種，由作意力增益轉故，謂於

可意不可意境，作意增益不淨淨相，由此顛

倒起瞋起貪，非增益依亦不成實，故於少種

由作意力增益而轉非不顛倒。又貪等樂等

於境界生無有決定故，境雖成實而顛倒體

非不得成。若爾，善心亦應成倒，有取可意境

為不可意故。不爾，如是勝解作意能斷煩惱，

故非顛倒。有善作意由勝解力，於境界中唯

取淨相，云何非倒？非此勝解於諸煩惱有斷

力故。彼為自觀於貪已斷有勢力不，故雖於