阿毘達磨順正理論

明各五，疑有四，并十纏。即前有軛并二界無

明三十八物，總名我語取，謂貪慢無明各十，

疑有八。於見軛中除戒禁取，餘三十物總名

見取。所除六物名戒禁取，由此獨為聖道怨

故，雙誑在家出家眾故。何緣無明不別立取？

依能取義建立取名，然諸無明非能取故。謂

不了相說名無明，彼非能取，不猛利故。但可

與餘合立為取，餘建立取及廣決擇，如緣起

中應如理解。瀑流軛取若能總攝一切煩惱，

便違契經，如契經言：云何欲軛？謂愚夫類無

聞異生，不如實知諸欲集沒愛味過患及與

出離，乃至廣說。彼於諸欲，欲貪、欲欲、欲親、

欲愛、欲樂、欲悶、欲耽、欲嗜、欲憙、欲藏、欲隨、欲

著，纏壓於心，是名欲軛。有軛見軛，應知亦

爾。此於愛體說三軛名。又餘經說欲貪名

取，由此故知於欲等四所起欲貪名欲等取。

如何具攝諸煩惱耶？此不相違，經意別故。就

所化者機行差別，密意說故，猶如瀑流。謂契

經說：有四瀑流。然餘經中佛觀所化機行差

別，說如是言：苾芻若能多住於此，便為已渡

前五瀑流，第六瀑流亦當能渡。云何知此是

密意言？非唯以愛為三軛體，以契經中說有

九結，結之與軛義類相似，故知煩惱皆有軛

相。佛觀所化機行所須，於多體中且略舉一。

又如經說：若斷一法，我能保汝得不還果，一

法者謂薩迦耶見。非唯斷此得不還果。又如

經說：應斷害忿。非餘煩惱不應斷害。又如說

無明能蓋有情類，然於餘處說蓋有五。此經

亦爾，隨所化生現相續中為愛所惱，故略為