阿毘達磨順正理論

眠。何緣隨眠唯貪等十，非餘忿等？唯此十

種習氣堅牢，非忿等故。謂唯此十習氣堅牢，

起便難歇，如擔山火或如怨結，故名隨眠。若

爾，恨應是隨眠性。不爾，隨眠任運轉故，要設

功用恨方隨轉。然諸隨眠性尤重故，不設功

用亦堅固轉。或恨隨瞋有所作故，謂諸恨垢

是瞋等流，隨瞋所為方有所作。憶念種種瞋

恚相時，隨瞋所為結恨不捨，故無恨垢成隨

眠失，是為訓釋建立隨眠。稽留有情久住生

死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，

由彼相續於六瘡門泄過無窮，故名為漏。極

漂善品，故名瀑流。於界趣生，和合名軛。執取

彼彼自體名取。經主此中復作是說：若善釋

者應作是言，諸境界中流注相續泄過不絕，

故名為漏。若勢增上說名瀑流，謂諸有情若

墜於彼，唯可隨順無能違逆，湧泛漂激難違

拒故。於現行時非極增上說名為軛，但令有

情與種種類苦和合故。或數現行故名為軛。

執欲等故說名為取。彼有何善？釋四名中，二

與我同、二違理故。謂彼所說，諸境界中流注

相續泄過不絕故名為漏，即我宗說由彼相

續於六瘡門泄過無窮故名為漏。非離諸漏

有別相續，由彼勢力於境泄過，即諸煩惱或

總或別流注不絕得相續名。說於六瘡門，即

說於六境。彼言不絕，即我無窮。與我何殊，獨

言彼善？彼勢增上說名瀑流，即我宗言極漂

善品。與我何別，彼獨善耶？言現行時非極

增上說名為軛，令與種種苦和合故。此與理

違，於現行時若非增上，何能令與種種苦合？