大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

論疏已摘用，故不併舉。恐尋論者怪不見

文，故此具出。疏「總有三喜」者，論主但云「歡

喜者，名為心喜、體喜、根喜。」疏便開釋，但直

下彰名。據其體性即是下九，此是論主攝別

入總，謂下九中前六自利，喜行之體；後三化

他，顯於喜能。前中初二敬之與愛，是喜行

心，非正喜體，今攝入總名為心喜。次三正

是喜心之體，攝之入總名為體喜。後一明

其喜行功能，出生之義說以為根，攝之入

總名為根喜。備此三喜，故名多喜。今雖直

釋，至下別中結歸此三。言「三根喜，由前

心體歡喜內充」者，心即初一、體即第二，二皆

為內。然五受明義，在五根為樂，在意地

為喜。二禪心喜亦名為樂，此地身樂亦名

為喜，就通義故。「輕安」之言即是善數，亦輕安

樂。「調暢」之言即是受樂，所以結云「故此喜者

亦名為樂」。疏「又內及觀心」下，重會前三，揀異

凡小。觀心是初，內通前二，謂雙證二空離

憂喜相，名為無喜；冥契寂靜唯證能知，故

云之喜。二禪喜相，三地當知。疏「一敬喜」，別

九喜中已如總中之科，下疏便結之。今初，

尊敬三寶名為敬喜。由證同體，信不可

壞，恭敬轉增。然總具下九，故名為多。當句

言多復有何義？遍敬三寶即是多義，餘可

類取。疏「上二即喜行」下，結成總中心喜。「次三

即喜之體相」者，即總中體喜。疏「前覺後悅義

甚次第」者，論經先慶喜，但心自覺勝於地

前。次調柔喜，離諸鑛強，是故身心悉皆適悅。

後踊躍者，遍益逾前，故名踊躍。是為三句，